Siyaset
Siyaset veya Politika gruplar halinde karar verme veya bireyler arasında kaynakların dağılımı veya statü gibi diğer güç ilişkileri biçimleriyle ilişkili faaliyetler kümesidir. Siyasetin akademik çalışmasına siyaset bilimi denir.
Siyaset çok yönlü bir kelimedir. Bu, taviz veren ve şiddet içermeyen bir "siyasi çözüm" bağlamında olumlu olarak ya da "hükümet sanatı ya da bilimi" olarak tanımlayıcı olmakla birlikte çoğu zaman olumsuz bir çağrışım taşır. Örneğin kölelik karşıtı Wendell Phillips, "siyasetle oynamayız; kölelik karşıtı bizimle yarım bir jest değildir." demiştir. Kavram çeşitli şekillerde tanımlanmıştır ve farklı yaklaşımlar, kapsamlı ya da sınırlı, ampirik ya da normatif olarak kullanılması gerekip gerekmediği ve çatışma ya da işbirliğinin daha önemli olup olmadığı konusunda temelde farklı görüşlere sahiptir.
Siyasette, insanlar arasında kendi politik görüşlerini tanıtmak, diğer siyasi konularla müzakere etmek, yasalar yapmak ve düşmanlara karşı savaş da dahil olmak üzere güç kullanmak gibi çeşitli yöntemler uygulanmaktadır. Politika, geleneksel toplumların klanlarından ve kabilelerinden modern yerel yönetimlere, şirketlere ve kurumlara, egemen devletlere, uluslararası düzeye kadar geniş bir yelpazede kullanılmaktadır. Modern ulus devletlerde, insanlar genellikle fikirlerini temsil etmek için siyasi partiler kurarlar. Bir partinin üyeleri genellikle birçok konuda aynı pozisyonda olmayı ve aynı yasada ve aynı liderlerde yapılan değişiklikleri desteklemeyi kabul ederler. Seçim genellikle farklı partiler arasındaki bir yarışmadır.
Politik bir sistem, bir toplum içinde kabul edilebilir politik yöntemleri tanımlayan bir çerçevedir. Siyasi düşüncenin tarihi, Plato Cumhuriyeti, Aristoteles'in Siyaseti, Chanakya'nın Arthashastra ve Chanakya Niti (MÖ 3. yüzyıl) gibi seminal çalışmaların yanı sıra Konfüçyüs'ün eserleri ile erken antik çağlara kadar uzanabilir.
Etimoloji
İngiliz siyasetinin kökleri, Aristoteles'in Yunanca politiká (Πολιτικά, 'şehirlerin işleri') terimini tanıtan klasik eseri Politiká adındadır. 15. yüzyılın ortalarında, Aristoteles'in kompozisyonu Modern İngilizcede Politika haline gelecek olan Erken Modern İngilizcede Polettiques [sic], olarak oluşturuldu.
Tekil politika ilk olarak 1430'da İngiliz Orta Fransız politikasından geldi - kendisi politicus, Yunanca πολιτικός (politikos)'dan polολίτης (kibar,' vatandaş ') ve πόλις (polis,' şehir ') Latinizasyonu'ndan geldi.
Yaklaşımlar
Yaklaşan siyasetin kavramsallaştırılmasının birkaç yolu vardır.
Kapsamlı ve sınırlı
Adrian Leftwich, siyasal görüşlerini, 'siyasi' olarak hangi hesaplara ilişkin algılarının ne kadar kapsamlı veya sınırlı olduğuna bağlı olarak farklılaştırmıştır. Kapsamlı görüş, siyaseti insan sosyal ilişkileri alanında mevcut olarak görürken, sınırlı görüş onu belirli bağlamlarla sınırlar. Örneğin, daha kısıtlayıcı bir şekilde, politika öncelikli olarak yönetim olarak görülebilirken, feminist bir bakış açısı geleneksel olarak politik olmayan olarak görülen sitelerin gerçekten de politik olarak görülmesi gerektiğini savunabilir. Bu son durum, kişisel olanın özel ve kamu meseleleri arasındaki ayrılığa itiraz eden politik olan sloganı içine alınır. Bunun yerine siyaset, Robert A. Dahl'ın ileri sürdüğü gibi, güç kullanımı ile tanımlanabilir.
Ahlak ve gerçekçilik
Siyasete ilişkin bazı perspektifler, bunu ampirik olarak bir iktidar egzersizi olarak görürken, diğerleri onu normatif bir temele sahip bir toplumsal işlev olarak görür. Bu ayırım, siyasi ahlak ve politik gerçekçilik arasındaki fark olarak adlandırıldı. Ahlakçılar için politika etikle yakından ilişkilidir ve ütopyacı düşüncede en uç noktadır. Örneğin, Hannah Arendt'e göre, Aristoteles'in görüşü “siyasi olmak… her şeye şiddet yoluyla değil kelimeler ve ikna yoluyla karar verildiği” anlamına geliyordu; Bernard Crick'e göre "[p]olitikler özgür toplumların yönetilme şeklidir. Politika siyasettir ve diğer yönetim biçimleri başka bir şeydir. "Aksine, Niccolò Machiavelli, Thomas Hobbes ve Harold Lasswell gibi temsilciler tarafından temsil edilen realistler için politika, takip edilen amaçlara bakılmaksızın güç kullanımına dayanır.
Çatışma ve işbirliği
Agonizm, siyasetin temelde çatışan çıkarlar arasında çatışmaya girdiğini savunur. Siyaset bilimci Elmer Schattschneider "tüm siyasetin temelinde evrensel çatışma dili" olduğunu savunurken, Carl Schmitt için siyasetin özü "arkadaşın" düşmandan ayrılmasıdır. Bu, Aristoteles ve Crick'in daha kooperatif politika görüşleriyle doğrudan tezat oluşturuyor. Bununla birlikte, bu uçlar arasında daha karışık bir görüş, İrlandalı yazar Michael Laver tarafından sağlandı:
Politika, insan etkileşimlerinde sık rastlanan çatışma ve işbirliğinin karakteristik karışımı ile ilgilidir. Saf çatışma savaştır. Saf işbirliği gerçek aşktır. Politika her ikisinin bir karışımıdır.
Tarihçe
Siyaset tarihi insanlık tarihini kapsar ve modern hükümet kurumlarıyla sınırlı değildir.
Tarih öncesi
Frans de Waal, şempanzelerin "etkili pozisyonları korumak ve sürdürmek için sosyal manipülasyon" yoluyla zaten siyasete girdiklerini ileri sürdü. Sosyal organizasyonun erken insan biçimleri - gruplar ve kabileler - merkezi politik yapılardan yoksundu. Bunlara bazen vatansız toplumlar denir.
Erken devletler
Eski tarihte, medeniyetlerin devletlerin bugün olduğu gibi kesin sınırları yoktu ve sınırları daha doğru bir şekilde sınır olarak tanımlanabilirdi. Erken hanedan Sümer ve erken hanedan Mısır, sınırlarını tanımlayan ilk medeniyetlerdi. Dahası, 12. yüzyıla kadar birçok insan devlet dışı toplumlarda yaşıyordu. Bunlar nispeten eşitlikçi gruplar ve kabilelerden karmaşık ve çok tabakalı şefliklere kadar uzanır.
Devlet oluşumu
Erken devlet oluşumu ile ilgili olarak, devletin neden bazı yerlerde geliştiğini açıklamak için genellemeler arayan bir dizi farklı teori ve hipotez vardır. Diğer akademisyenler, genellemelerin yararsız olduğuna ve her erken devlet oluşumu vakasının kendi başına ele alınması gerektiğine inanmaktadır.
Gönüllü teoriler, çeşitli insan gruplarının ortak rasyonel ilginin bir sonucu olarak devletler oluşturmak için bir araya geldiğini iddia ediyor. Teoriler büyük ölçüde tarımın gelişmesine, devlet oluşumunu izleyen ve sonuçlanan nüfus ve örgütsel baskıya odaklanmaktadır. Erken ve birincil durum oluşumu için en önemli teorilerden biri, devletin büyük ölçekli sulama projelerinin inşa edilmesi ve sürdürülmesi ihtiyacının bir sonucu olduğunu iddia eden hidrolik hipotezidir.
Devlet oluşumu çatışması teorileri, bazı nüfusun başka bir nüfus üzerindeki çatışmasını ve egemenliğini devletlerin oluşumunun anahtarı olarak görür. Gönüllü teorilerin aksine, bu argümanlar insanların faydaları en üst düzeye çıkarmak için gönüllü olarak bir devlet oluşturmayı kabul etmediklerine, ancak bir grubun bir grubun diğerlerine karşı bir tür baskılarından dolayı oluştuğuna inanmaktadır. Bazı teoriler, savaşın devlet oluşumu için kritik olduğunu savunuyor.
Antik Tarih
Birinci tür durumlar, sırasıyla M.Ö. 3000 civarında Uruk döneminden ve Predynastic Mısır'dan ortaya çıkan erken hanedan Sümer ve erken hanedan Mısır'dı. Erken hanedan Mısır, Afrika'nın kuzeydoğusundaki Nil Nehri etrafında kurulmuştu, krallığın sınırları Nil etrafında kurulmuş ve vahaların bulunduğu alanlara uzanıyordu. Erken hanedan Sümer, sınırları Basra Körfezi'nden Fırat ve Dicle nehirlerine kadar uzanan güney Mezopotamya'da bulunuyordu.
Eski Yunan imparatorluğunun yükselişinden önce devlet formları var olmasına rağmen, Yunanlılar açıkça devletin politik felsefesini formüle ettiği ve siyasi kurumları rasyonel olarak analiz ettiği bilinen ilk insanlardı. Bundan önce devletler dini mitler açısından tanımlanmış ve meşrulaştırılmıştır.
Klasik antik çağın önemli siyasi yenilikleri Yunan şehir devletlerinden (polis) ve Roma Cumhuriyeti'nden geldi. 4. yüzyıldan önce Yunan şehir devletleri, serbest nüfuslarına vatandaşlık hakları verdiler; Atina'da bu haklar, siyasi düşünce ve tarihte uzun bir yaşam sürecek olan doğrudan demokratik bir hükümet biçimiyle birleştirildi.
Modern devletler
Vestfalya Barışı (1648), siyaset bilimciler tarafından dış güçlerin başka bir ülkenin içişlerine karışmaktan kaçınmaları gereken modern uluslararası sistemin başlangıcı olarak kabul edilir. Diğer ülkelerin içişlerine karışmama ilkesi 18. yüzyılın ortalarında İsviçreli hukukçu Emer de Vattel tarafından ortaya atılmıştır. Devletler, eyaletler arası ilişkiler sisteminde birincil kurumsal ajanlar oldular. Vestfalya Barışı'nın Avrupa devletlerine uluslarüstü otorite dayatma girişimlerini sona erdirdiği söyleniyor. Bağımsız ajanlar olarak devletlerin “Westfalyan” doktrini, meşru devletlerin uluslara (dil ve kültürle birleşmiş insan grupları) karşılık geldiği varsayılan 19. yüzyıl milliyetçilik düşüncesindeki artışla desteklendi.
Avrupa'da, 18. yüzyılda, klasik ulusal olmayan devletler çok uluslu imparatorluklardı: Avusturya İmparatorluğu, Fransa Krallığı, Macaristan Krallığı, Rus İmparatorluğu, İspanyol İmparatorluğu, Osmanlı İmparatorluğu ve İngiliz İmparatorluğu sıralanabilir. Bu imparatorluklar Asya, Afrika ve Amerika'da da vardı; Müslüman dünyada, 632'de Muhammed'in ölümünden hemen sonra, çok etnikli ulus ötesi imparatorluklara dönüşen hilafetler kuruldu. Çokuluslu imparatorluk bir kral, imparator veya padişah tarafından yönetilen mutlak bir monarşiydi. Nüfus birçok etnik gruba aitti ve birçok dil konuşuyordu. İmparatorluğa bir etnik grup egemen oldu ve onların dili genellikle kamu yönetiminin diliydi. İktidardaki hanedan genellikle her zaman değil, bu gruptan geliyordu. Bazı küçük Avrupa devletleri etnik açıdan çok çeşitli değildi, aynı zamanda kraliyet evi tarafından yönetilen hanedan devletleridir. Lihtenştayn, Andorra, Monako ve San Marino Cumhuriyeti'nin bağımsız beylikleri gibi daha küçük eyaletlerden bazıları hayatta kaldı.
Çoğu teori, ulus devleti, devlet tarafından zorunlu eğitim, kitle okuryazarlığı ve kitle iletişim araçları gibi gelişmelerle kolaylaştırılmış bir 19. yüzyıl Avrupa fenomeni olarak görmektedir. Ancak kimi arihçiler Portekiz ve Hollanda Cumhuriyeti'nde nispeten birleşik bir devlet ve kimliğin erken ortaya çıkışına da dikkat çekiyorlar. Steven Weber, David Woodward, Michel Foucault ve Jeremy Black gibi âlimler, ulus devletin siyasi yaratıcılıktan ya da bilinmeyen, bir kaynaktan ortaya çıkmadığı ya da tarihin ya da siyasi icadın kazası olmadığı hipotezini ileri sürdüler. Bunun yerine, ulus devlet, siyaset ekonomisi, kapitalizm, merkantilizm, siyasi coğrafya ve coğrafyadaki 15. yüzyıl entelektüel keşiflerinin haritacılık ve harita yapım teknolojilerindeki ilerlemelerle birlikte yanlışlıkla bir yan ürünüdür.
Almanya ve İtalya gibi bazı ulus devletler, en azından kısmen, 19. yüzyılda milliyetçilerin politik kampanyalarının bir sonucu olarak ortaya çıktı. Her iki durumda da, bölge daha önce bazıları çok küçük olan diğer devletler arasında bölünmüştü. Liberal serbest ticaret fikirleri, bir gümrük birliği olan Zollverein'den önce gelen Alman birleşmesinde rol oynadı. Ulusal kendi kaderini tayin hakkı, ABD Başkanı Woodrow Wilson'un On Dört Puanının önemli bir yönüydü ve Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Avusturya-Macaristan İmparatorluğu ve Osmanlı İmparatorluğu'nun dağılmasına yol açarken, Rusya İmparatorluğu Rus İç Savaşı'ndan sonra Sovyetler Birliği oldu. Sömürgecilik, Üçüncü Dünya'da çok uluslu imparatorluklar yerine yeni ulus devletlerin kurulmasına yol açtı.
Küreselleşme
Siyasal küreselleşme 20. yüzyılda hükümetler arası örgütler ve uluslarüstü organization aracılığıyla başladı. Milletler Cemiyeti I.Dünya Savaşı'ndan sonra kuruldu ve II. Dünya Savaşı'ndan sonra yerini Birleşmiş Milletler aldı. Bununla çeşitli uluslararası anlaşmalar imzalandı. Bölgesel entegrasyon Afrika Birliği, ASEAN, Avrupa Birliği ve Mercosur tarafından yürütülmüştür. Uluslararası düzeydeki uluslararası siyasi kurumlar arasında Uluslararası Ceza Mahkemesi, Uluslararası Para Fonu ve Dünya Ticaret Örgütü bulunmaktadır.
Siyaset Bilimi
Politika çalışmalarına siyaset bilimi veya politoloji denir. Karşılaştırmalı politika, politik ekonomi, uluslararası ilişkiler, politik felsefe, kamu yönetimi, kamu politikası ve politik metodoloji dahil olmak üzere çok sayıda alt alandan oluşmaktadır. Dahası, siyaset bilimi ekonomi, hukuk, sosyoloji, tarih, felsefe, coğrafya, psikoloji / psikiyatri, antropoloji ve sinirbilim alanlarıyla ilgilidir ve bunlardan yararlanır.
Karşılaştırmalı siyaset, hepsi anayasa perspektifinden farklı anayasa türlerinin, siyasi aktörlerin, yasama organının ve ilgili alanların karşılaştırılması ve öğretilmesi bilimidir. Uluslararası ilişkiler, ulus-devletler ile hükümetler arası ve ulus ötesi örgütler arasındaki etkileşimi ele almaktadır. Siyasi felsefe, çeşitli klasik ve çağdaş düşünürlerin ve filozofların katkılarıyla daha fazla ilgilidir.
Siyaset bilimi metodolojik olarak çeşitlidir ve psikoloji, sosyal araştırma ve bilişsel sinirbilimden kaynaklanan birçok yöntemi benimser. Yaklaşımlar pozitivizm, yorumlayıcılık, rasyonel seçim teorisi, davranışsalcılık, yapısalcılık, direk-yapısalcılık, gerçekçilik, kurumsalcılık ve çoğulculuğu içerir. Siyaset bilimi, sosyal bilimlerden biri olarak, aranan soruşturma türleriyle ilgili yöntem ve teknikleri kullanır: tarihsel belgeler ve resmi kayıtlar gibi birincil kaynaklar, bilimsel dergi makaleleri, anket araştırması, istatistiksel analiz, vaka çalışmaları gibi ikincil kaynaklar, deneysel araştırma ve model oluşturur.
Politik sistem
Politik sistem, resmi hükümet kararları verme sürecini tanımlar. Genellikle yasal sistem, ekonomik sistem, kültürel sistem ve diğer sosyal sistemlerle karşılaştırılır. David Easton'a göre, "Siyasi bir sistem, değerlerin bir toplum için yetkili olarak tahsis edildiği etkileşimler olarak tanımlanabilir." Her siyasi sistem kendi politik kültürüne sahip bir toplumda yerleşiktir ve buna karşılık toplumlarını kamu politikası yoluyla şekillendirirler. Farklı siyasi sistemler arasındaki etkileşimler küresel politikanın temelini oluşturur.
Hükümet biçimleri
Hükümet türleri çeşitli yollarla sınıflandırılabilir. Gücün yapısı açısından, monarşiler (anayasal monarşiler dahil) ve cumhuriyetler (genellikle başkanlık, yarı başkanlık veya parlamento) vardır.
Kuvvetler ayrılığı, yasama, yürütme, yargı ve diğer bağımsız kurumlar arasındaki yatay entegrasyon derecesini tanımlar.
İktidar kaynağı
İktidar kaynağı demokrasiler, oligarşiler ve otokrasiler arasındaki farkı belirler. Demokraside siyasi meşruiyet popüler egemenliğe dayanır. Demokrasi biçimleri temsili demokrasi, doğrudan demokrasi ve demarşiyi içerir. Bunlar, seçilmiş temsilciler, referandumlar veya vatandaş jürileri tarafından kararların alınma şekli ile ayrılır. Demokrasiler cumhuriyetler ya da anayasal monarşiler olabilir.
Oligarşi, bir azınlığın yönettiği bir güç yapısıdır. Bunlar anokrasi, aristokrasi, ergatokrasi, genokrasi, gerontorasi, kakistokrasi, kleptokrasi, meritokrasi, nookrasi, parçacık, plütokrasi, stratokrasi, teknokrasi, teokrasi veya timokrasi şeklinde olabilir.
Otokrasiler ya diktatörlüklerdir (askeri diktatörlükler dahil) ya da mutlak monarşidir.
Dikey entegrasyon
Dikey entegrasyon seviyesi açısından, siyasi sistemler (en azdan en entegre) konfederasyonlara, federasyonlara ve üniter devletlere ayrılabilir.
Bir federasyon (federal devlet olarak da bilinir), kısmen kendi kendini yöneten eyaletlerin veya merkezi federal hükümet (federalizm) altındaki diğer bölgelerin birliği ile karakterize edilen politik bir varlıktır. Bir federasyonda, bileşen devletlerin özerk statülerinin yanı sıra, bunlar ve merkezi hükümet arasındaki güç paylaşımı tipik olarak anayasal olarak yerleşiktir ve her iki tarafın, devletlerin veya federalin tek taraflı bir kararıyla değiştirilemez. Federasyonlar önce İsviçre'de, daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde 1776'da, Kanada'da 1867'de ve Almanya'da 1871'de ve 1901'de, Avustralya'da kuruldu. Bir federasyon ile karşılaştırıldığında, bir konfederasyonun daha az merkezi bir gücü vardır.
Devlet
Yukarıdaki tüm hükümet biçimleri aynı temel devletin egemen devletin varyasyonlarıdır. Devlet Max Weber tarafından kendi bölgesinde şiddet tekeli olan siyasi bir varlık olarak tanımlanırken, Montevideo Sözleşmesi devletlerin tanımlanmış bir bölgeye sahip olması gerektiğini savunuyor; kalıcı bir nüfus; bir hükümet; ve uluslararası ilişkilere girme kapasitesi.
Vatansız bir toplum, bir devlet tarafından yönetilmeyen bir toplumdur. Vatansız toplumlarda otorite yoğunluğu çok azdır; var olan otorite pozisyonlarının çoğu iktidarda çok sınırlıdır ve genellikle kalıcı olarak tutulan pozisyonlar değildir; ve anlaşmazlıkları önceden tanımlanmış kurallarla çözen sosyal organlar küçük olma eğilimindedir. Vatansız toplumlar ekonomik organizasyon ve kültürel uygulamalarda oldukça değişkendir.
Vatansız toplumlar insan tarih öncesinde norm olmakla birlikte, günümüzde çok az vatansız toplum vardır; neredeyse küresel nüfusun tamamı egemen bir devletin yetkisi dahilindedir. Bazı bölgelerde nominal devlet otoriteleri çok zayıf olabilir ve çok az veya hiç gerçek güce sahip olmayabilir. Tarih boyunca çoğu vatansız halk, etraflarındaki devlet temelli toplumlara entegre edilmiştir.
Bazı politik felsefeler devleti istenmeyen olarak görür ve bu nedenle vatansız bir toplumun oluşmasını bir amaç olarak görür. Anarşizmin merkezi bir ilkesi, devletsiz toplumun savunuculuğudur. İstenen toplum türü, anarşist düşünce okulları arasında aşırı bireysellikten tam kolektivizme kadar önemli ölçüde değişir. Marksizm'de Marx'ın devlet teorisi, post-kapitalist bir toplumda istenmeyen bir kurum olan devletin gereksiz ve yok olacağını düşünür. Bununla ilgili bir kavram vatansız komünizmdir, bazen Marx'ın beklenen post-kapitalist toplumunu tanımlamak için kullanılan bir cümledir.
Anayasalar
Anayasalar, hükümetin farklı kollarının yetkilerini belirleyen ve sınırlayan yazılı belgelerdir. Anayasa yazılı bir belge olmasına rağmen, yazılı olmayan bir anayasa da vardır. Yazılmamış anayasa, hükümetin yasama ve yargı organı tarafından sürekli olarak yazılmaktadır; bu, koşulların niteliğinin en uygun hükümet biçimini belirlediği durumlardan sadece biridir. İngiltere, İç Savaş sırasında yazılı anayasalar tarzını belirlemiş, ancak Restorasyondan vazgeçtikten sonra, daha sonra özgürleştikten sonra Amerikan Kolonileri, sonra Devrim ve ardından Avrupa kolonileri de dahil olmak üzere Avrupa'nın geri kalanı tarafından Fransa tarafından ele geçirilmişlerdir.
Anayasalar, devlet içinde kontroller ve dengeler sağlamak için genellikle iktidarların ayrılmasını, hükümetin yürütme, yasama organı ve yargıya (birlikte trias politika olarak adlandırılır) bölünmesini sağlar. Kamu hizmeti komisyonları, seçim komisyonları ve yüksek denetim kurumları dahil olmak üzere ek bağımsız şubeler de oluşturulabilir.
Politik kültür
Siyasal kültür, kültürün siyaseti nasıl etkilediğini açıklar. Her siyasi sistem belirli bir politik kültüre gömülüdür. Lucian Pye'nin tanımı, "Siyasal kültür, politik bir sürece düzen ve anlam veren ve siyasi sistemdeki davranışı yöneten temel varsayımları ve kuralları sağlayan tutumlar, inançlar ve düşünceler dizisidir" dir.
Güven, siyasal kültürde önemli bir faktördür, çünkü düzeyi devletin işleyiş kapasitesini belirler. Postmateryalizm, siyasal bir kültürün insan hakları ve çevrecilik gibi fiziksel veya maddi açıdan önemli olmayan konularla ne derece ilgilendiğidir. Dinin siyasi kültür üzerinde de etkisi vardır.
Siyasi işlev bozukluğu
Siyasi yolsuzluk
Siyasi yolsuzluk, devlet memurları veya ağ bağlantıları tarafından yürütülen gayri meşru özel kazanç için yetkilerin kullanılmasıdır. Siyasi yolsuzluk biçimleri arasında rüşvet, cinsiyet kayırmacılık, kayırmacılık ve siyasi patronaj vardır. Siyasi hamilik biçimleri, buna karşılık, kayırmacılık, tahsis etme, domuz namlusu, rüşvet fonları ve ganimet sistemlerini; yolsuzluklar için çalışan politik bir sistem olan siyasi makineler gibidir.
Yolsuzluk siyasi kültüre gömüldüğünde, buna patrimonialism veya neopatrimonialism denebilir. Yolsuzluk üzerine kurulu bir hükümet biçimine kleptokrasi ('hırsızların kuralı') denir.
Siyasi çatışma
Siyasi çatışma, siyasi amaçlara ulaşmak için siyasi şiddetin kullanılmasını gerektirir. Carl von Clausewitz'in belirttiği gibi, "Savaş siyasetin başka yollarla devam etmesidir." Devletlerarası savaşın ötesinde, buna iç savaş da dahil olabilir; ulusal kurtuluş savaşları; veya gerilla savaşı veya terörizm gibi asimetrik savaş. Politik bir sistem devrildiğinde, olaya devrim denir: daha ileri gitmezse, bu bir siyasi devrimdir; ya da sosyal sistem de kökten değiştirilirse bir toplumsal devrimdir. Ancak bunlar aynı zamanda şiddet içermeyen devrimler de olabilir.
Politika düzeyleri
Makropolitikler
Makropolitikler ya bütün bir politik sistemi (ör. Ulus devlet) etkileyen siyasi meseleleri tanımlayabilir ya da siyasi sistemler (örneğin uluslararası ilişkiler) arasındaki etkileşimlere atıfta bulunabilir.
Küresel politika (veya dünya politikası), siyasetin birden fazla politik sistemi etkileyen tüm yönlerini kapsar, pratikte ulusal sınırları aşan herhangi bir politik fenomen anlamına gelir. Bu, şehirleri, ulus-devletleri, çok uluslu şirketleri, sivil toplum kuruluşlarını veya uluslararası kuruluşları içerebilir. Önemli bir unsur uluslararası ilişkilerdir: ulus devletler arasındaki ilişkiler diplomasi yoluyla yürütüldüklerinde barışçıl olabilirler veya savaş olarak nitelendirilen şiddetli olabilirler. Güçlü uluslararası etki gösterebilen devletlere süper güçler denirken, daha az güçlü olanlara bölgesel veya orta güçler denebilir. Uluslararası iktidar sistemi, sistemdeki kutupluluk derecesini tanımlayan güç dengesinden etkilenen dünya düzeni olarak adlandırılır. Ortaya çıkan güçler potansiyel olarak istikrarsızlaştırıyorlar, özellikle de revanşizm veya irredentizm gösteriyorlarsa.
Çağdaş bağlamda ulusal sınırlara karşılık gelen siyasal sistemlerin sınırları içindeki siyasete iç politika denir. Bu, devlet bürokrasisi tarafından yürütülen sosyal politika, ekonomik politika veya kolluk kuvvetleri gibi kamu politikalarının çoğunu içerir.
Mezopolitik
Mezopolitik, ulusal siyasi partiler veya hareketler gibi bir politik sistem içindeki aracı yapıların siyasetini tanımlar.
Siyasi bir parti, genellikle siyasi kampanyalara, eğitim yardımlarına veya protesto eylemlerine katılarak hükümet içinde siyasi güce ulaşmayı ve bunu sürdürmeyi amaçlayan politik bir organizasyondur. Taraflar genellikle, belirli hedefleri olan yazılı bir platformla desteklenen, farklı çıkarlar arasında bir koalisyon oluşturan ifade edilmiş bir ideoloji veya vizyon benimserler.
Belirli bir siyasi sistem içindeki siyasi partiler, çoğulculuk düzeyine bağlı olarak ya çok partili, iki partili, baskın partili ya da tek partili olabilen parti sistemini oluştururlar. Bu, seçim sistemi de dahil olmak üzere siyasi sistemin özelliklerinden etkilenir. Duverger yasasına göre, ilk geçmiş-sonrası sistemlerin iki partili sistemlere yol açması muhtemelken, orantılı temsil sistemlerinin çok partili bir sistem yaratması daha olasıdır.
Mikropolitika
Mikropolitik, siyasi sistemdeki bireysel aktörlerin eylemlerini açıklar. Bu genellikle siyasi katılım olarak tanımlanır. Siyasi katılım aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok şekilde olabilir:
- Aktivizm
- Boykot
- Sivil itaatsizlik
- gösteri
- dilekçe
- picketing
- Grev eylemi
- Vergi direnci
- Oylama (veya tam tersi, çekimserlik)
Siyasi teoriler
Demokrasi
Demokrasi, sonuçların katılımcıların ne yaptığına bağlı olduğu çatışmaları işlemek için bir sistemdir, ancak tek bir güç ne olduğunu ve sonuçlarını kontrol etmez. Sonuçların belirsizliği demokrasinin doğasında var. Demokrasi, tüm güçleri çıkarlarını gerçekleştirmek için tekrar tekrar mücadele eder ve iktidarı insan gruplarından kurallara dönüştürür.
Modern politik teorisyenler arasında, birbiriyle çelişen üç demokrasi anlayışı vardır: toplayıcı, kasıtlı ve radikal.
Agresif
Agresif demokrasi teorisi, demokratik süreçlerin amacının vatandaşların tercihlerini istemek ve toplumun hangi sosyal politikaları benimsemesi gerektiğini belirlemek için bir araya getirmektir. Bu nedenle, bu görüşün savunucuları demokratik katılımın öncelikle en çok oy alan politikanın uygulandığı oylamaya odaklanması gerektiğini düşünmektedir.
Agresif demokrasinin farklı varyantları vardır. Minimalizm altında demokrasi, vatandaşların siyasi liderlerin ekiplerine periyodik seçimlerde hükmetme hakkı verdikleri bir hükümet sistemidir. Bu minimalist kavrama göre, vatandaşlar "yönetemezler" ve yapmamalıdırlar, çünkü, örneğin, çoğu konuda, çoğu zaman, net bir görüşe sahip değildirler veya görüşleri sağlam değildir. Joseph Schumpeter bu görüşü en ünlü Kapitalizm, Sosyalizm ve Demokrasi kitabında dile getirdi. Minimalizmin çağdaş taraftarları William H. Riker, Adam Przeworski, Richard Posner'dır.
Doğrudan demokrasi teorisine göre, vatandaşlar yasama önerileri üzerine temsilcileri aracılığıyla değil, doğrudan oy kullanmalıdırlar. Doğrudan demokrasinin savunucuları bu görüşü desteklemek için çeşitli nedenler sunmaktadır. Siyasi faaliyet kendi başına değerli olabilir, vatandaşları sosyalleştirir ve eğitir ve popüler katılım güçlü seçkinleri kontrol edebilir. En önemlisi, vatandaşlar doğrudan yasalara ve politikalara karar vermedikçe kendilerini yönetmezler.
Hükümetler, medyan seçmenlerin görüşlerine yakın, yarısı sola, diğer yarısı sağa doğru olan yasalar ve politikalar üretme eğiliminde olacaklardır. Bu, kendi çıkarlarını ilgilendiren ve bir şekilde sayılamayacak siyasi seçkinlerin oy için yarışan eylemini temsil ettiği için arzu edilen bir sonuç değildir. Anthony Downs, ideolojik siyasi partilerin bireyler ve hükümetler arasında arabulucu olarak hareket etmeleri gerektiğini öne sürüyor. Downs, bu görüşü 1957 tarihli Demokrasinin Ekonomik Teorisi kitabında ortaya koydu.
Robert A. Dahl, temel demokratik prensibin, bağlayıcı kararlar söz konusu olduğunda, siyasi bir toplumdaki her bireyin çıkarlarına eşit bir hak verilmesini (her insanın eşit derecede toplu karar) saglar. Poliarşi terimini, böyle bir demokrasiye yol açtığı düşünülen belirli kurum ve prosedürlerin bulunduğu toplumları ifade etmek için kullanır. Bu kurumlar arasında ilk ve en önemlisi, daha sonra toplumun kamu politikasının tümünü veya çoğunu yöneten temsilcileri seçmek için kullanılan serbest ve açık seçimlerin düzenli olarak gerçekleşmesidir. Ancak, örneğin, yoksulluk siyasi katılımı önlerse, bu poliartik prosedürler tam bir demokrasi yaratmayabilir. Benzer şekilde Ronald Dworkin, "demokrasinin yalnızca prosedürel değil ideal bir maddi, ideal olduğunu" savunuyor.
Kasıtlı
Kasıtlı demokrasi, demokrasinin kasıtlı olarak hükümet olduğu fikrine dayanır. Toplu demokrasinin aksine, kasıtlı demokrasi, demokratik bir kararın meşru olması için, yalnızca oylamada oluşan tercihlerin bir araya getirilmesinden ziyade, otantik müzakere ile gerçekleşmesi gerektiğini savunur. Otantik müzakere, ekonomik zenginlik yoluyla elde edilen bir karar vericinin gücü veya çıkar gruplarının desteği gibi eşit olmayan siyasi gücün çarpıtılmasından arınmış karar vericiler arasında müzakeredir. Karar vericiler bir teklifi otantik olarak görüştükten sonra fikir birliğine ulaşamazlarsa, bir çoğunluk kuralı kullanarak teklife oy verirler.
Radikal
Radikal demokrasi, toplumda var olan hiyerarşik ve baskıcı güç ilişkilerinin olduğu fikrine dayanır. Demokrasi'nin rolü, karar alma süreçlerinde farklılık, muhalefet ve karşıtlıklara izin vererek bu ilişkileri görünür kılmak ve meydan okumaktır.
Eşitlik
Eşitlik, belirli bir toplum veya izole gruptaki tüm insanların aynı sosyal statüye, özellikle insan haklarının ve haysiyetin korunması da dahil olmak üzere sosyoekonomik statüye ve belirli sosyal mallara ve sosyal hizmetlere eşit erişimin olduğu bir durumdur. Ayrıca, sağlık eşitliği, ekonomik eşitlik ve diğer sosyal menkul kıymetleri de içerebilir. Toplumsal eşitlik, yasal olarak uygulanan sosyal sınıf veya kast sınırlarının bulunmamasını ve bir kişinin kimliğinin devredilemez bir parçası tarafından motive edilen ayrımcılığın olmamasını gerektirir. Bu amaçla, yasalar çerçevesinde eşit adalet ve cinsiyet, etnik köken, yaş, cinsel yönelim, köken, kast veya sınıf, gelir veya mülkiyet, dil, din, inançlar, görüşler, sağlık veya sakatlık ne olursa olsun eşit fırsat olmalıdır.
Sol-sağ spektrum
Siyaseti anlamanın yaygın bir yolu, solcu siyasetten merkezciliğe doğru sağcı siyasete uzanan sol-sağ siyasi yelpazedir. Bu sınıflandırma nispeten yenidir ve cumhuriyeti destekleyen Millet Meclisi üyelerinin, sıradan insanlar ve laik bir toplumun solda, monarşi, aristokrat ayrıcalık ve Kilise'nin destekçileri sağda oturdukları Fransız Devrimi'ne dayanmaktadır.
Bugün, sol genellikle ilerici, toplumda sosyal ilerleme istiyor. Solun en solu olarak adlandırılan daha aşırı unsurları, bunu başarmak için devrimci araçları destekleme eğilimindedir. Buna Komünizm ve Marksizm gibi ideolojiler de dahildir. Merkez sol ise, daha çok reformist yaklaşımları, örneğin sosyal demokrasiyi savunuyor.
Buna karşılık, hak genellikle toplumun önemli unsurları olarak gördüklerini korumaya çalışan muhafazakârlık tarafından motive edilir. Aşırı sağ bunun ötesine geçer ve çoğu zaman, ilerlemeyi geri almak için gerici bir dönüşü temsil eder. Bu ideolojilere örnek olarak Faşizm ve Nazizm dahildir. Merkez-sağ, demokrasinin yayılmasını destekleyen neo-muhafazakârlar ve bir uluslu muhafazakârların sosyal refah programlarına daha açık olmasıyla bu konuda daha az net ve karışık olabilir.
Bu ayrımın en büyük temsilcilerinden olan Norberto Bobbio'ya göre, sol sosyal eşitsizliği ortadan kaldırmaya çalıştığına inanıyor - etik dışı veya doğal olmayan olduğuna inanırken, sağ çoğu sosyal eşitsizliği kabul edilemez doğal eşitsizliklerin sonucu olarak görüyor ve girişimleri görüyor toplumsal eşitliği ütopyacı veya otoriter olarak uygular. Bazı ideolojiler, özellikle Hıristiyan Demokrasi, sol ve sağcı politikaları birleştirdiğini iddia ediyor; Geoffrey K. Roberts ve Patricia Hogwood'a göre, "İdeoloji açısından, Hıristiyan Demokrasi liberallerin, muhafazakarların ve sosyalistlerin görüşlerinin çoğunu daha geniş bir ahlaki ve Hıristiyan ilkeleri çerçevesinde birleştirdi." Sol-sağ ayrımın üstünde olduğunu iddia eden veya daha önce iddia edilen hareketler arasında İtalya'daki Faşist Terza Posizione ekonomik politikası ve Arjantin'de Peronizm yer alıyor.
Özgürlük
Siyasi özgürlük (siyasi özgürlük veya özerklik olarak da bilinir), siyasi düşüncede merkezi bir kavramdır ve demokratik toplumların en önemli özelliklerinden biridir. Olumsuz özgürlük, baskı ve baskıdan kurtulma özgürlüğü ve genellikle sivil ve siyasi haklar yoluyla yürürlüğe konan makul olmayan dışsal kısıtlamalar olarak tanımlanırken, pozitif özgürlük bir kişi için devre dışı bırakma koşullarının olmaması ve etkinleştirme koşullarının yerine getirilmesidir; bir toplumda ekonomik zorlama. Özgürlüğe yönelik bu yetenek yaklaşımı, gerçekleştirilebilmesi için ekonomik, sosyal ve kültürel haklar gerektirir.
Otoriterlik ve özgürlükçülük
Otoriterlik ve özgürlükçülük, her bireyin o toplumda devlete göre sahip olduğu bireysel özgürlük miktarına katılmamaktadır. Yazarlardan biri otoriter politik sistemleri "bireysel haklar ve hedeflerin grup hedeflerine, beklentilerine ve uygunluklarına maruz kaldığı" sistemler olarak tanımlarken, özgürlükçüler genellikle devlete karşı çıkıyor ve bireyi egemen olarak tutuyor. En saf haliyle, liberterler, devletin, siyasi partilerin ve diğer siyasi varlıkların tamamen ortadan kaldırılmasını savunan anarşistlerken, en saf otoriteler tanım gereği toplumun tüm yönleri üzerinde devlet kontrolünü destekleyen totaliterlerdir.
Örneğin, klasik liberalizm (laissez-faire liberalizmi olarak da bilinir) bireysel özgürlüğü ve sınırlı hükümeti vurgulayan bir öğretidir. Bu, insan rasyonalitesinin, bireysel mülkiyet haklarının, serbest piyasaların, doğal hakların, sivil özgürlüklerin korunmasının, hükümetin anayasal sınırlamasının ve John Locke, Adam Smith, David Hume, David'in yazılarında örneklendiği gibi kısıtlamadan bireysel özgürlüğün önemini içerir. Özgürlükçü İnsancıl Araştırmalar Enstitüsü'ne göre, "özgürlükçü veya" klasik liberal "perspektif, bireysel refah ve sosyal uyumun 'mümkün olduğunca fazla özgürlük' ve 'mümkün olduğunca az hükümet tarafından teşvik edilmesidir. Anarşist siyasi filozof L. Susan Brown (1993) için liberalizm ve anarşizm, temelde bireysel özgürlükle ilgilenen ancak birbirinden çok farklı şekillerde farklılık gösteren iki politik felsefedir. Anarşizm, liberalizmin rekabetçi mülkiyet ilişkilerini reddederken, liberalizmle bireysel özgürlüğe radikal bir bağlılık paylaşır. "