Rönesans felsefesi

“Rönesans felsefesi” tanımı, entelektüel tarih bilginleri tarafından Avrupa'da yaklaşık 1355-1650 arasında geçen dönem düşüncesini ifade etmek için kullanılır (tarihler orta ve kuzey Avrupa ve İspanya, Hindistan, Japonya ve Avrupa’nın etkisi altında Çin gibi alanlar için ileriye doğru kaymıştır). Bu nedenle, on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda Büyük Albert, Thomas Aquinas, Ockham'lu William ve Padua Marsilius gibi önemli isimlerden etkilenen ve geleneksel olarak René Descartes ile başlayan erken modern felsefe ile örtüşen geç ortaçağ felsefesiyle örtüşmektedir. Filozoflar, genellikle Descartes'ten hemen önceki yüzyıllarda perspektifte radikal bir kayma yaşanmadığı varsayımına dayanarak, ortaçağdan erken modern felsefeye geçerek dönemi daha az hassas bir şekilde bölerler. Ancak entelektüel tarihçiler, fikirlerin yanı sıra kaynaklar, yaklaşımlar, izleyiciler, dil ve edebi türler gibi faktörleri de dikkate alırlar. Bu makale, Rönesans felsefesinin içeriği ve içeriğindeki değişimleri ve geçmişe olan kayda değer sürekliliklerini gözden geçirmektedir.

Süreklilikler

Rönesans'taki yapı, kaynaklar, yöntem ve felsefenin konuları önceki yüzyıllarla aynıydı.

Felsefenin yapısı

Özellikle, on ikinci ve on üçüncü yüzyılda Aristotelesli yazıların büyük bir kısmının toparlanmasından bu yana, Aristoteles'in mantık konusundaki yazılarına ek olarak, zaten bilinen, doğal felsefeyle, ahlaki açıdan pek çok şey olduğu açıkça ortaya çıktı felsefe ve metafizik. Bu alanlar, gelişmekte olan üniversitelerin felsefe müfredatı için yapı sağlamıştır. Genel varsayım, felsefenin en “bilimsel” dallarının, daha teorik ve bu nedenle daha geniş uygulanabilirliği olduğu yönündedir. Rönesans döneminde de birçok düşünür, bunları diğer üçe yaklaşmak için zihnin eğitimi veren bir mantıkla ana felsefi alanlar olarak gördü.

Felsefenin kaynakları

Kaynaklarda da benzer bir devamlılık görülebilir. Her ne kadar Aristoteles hiç tartışmasız bir otorite olmamasına rağmen (tartışmalar sıçrama tahtası olmaktan çok daha sıkıcı ve görüşleri çoğu kez diğerleri arasında ya da Kutsal Yazıların öğretilmesiyle tartışıldı), fizikteki ortaçağ dersleri, Aristoteles'in Fiziğini okumaktan ibaretti ahlaki felsefe, Nicomachean Ethics (ve genellikle de Politikaları) sınavlarından oluşuyordu ve metafiziğine Metafiziği ile yaklaşılıyordu. Aristoteles'in eserlerinin bir felsefe anlayışı için temel teşkil ettiği varsayımı, hem Latince hem de yerel dillerinde eserlerinin yeni tercümelerinin, yorumlarının ve diğer yorumlarının geliştiğini gören Rönesans döneminde zayıflamadı.

Metot açısından, Ortaçağın sonlarında felsefe, konunun teknik sözlüğünde eğitim almış kişilerin bir kısmına yönelik güçlü sorgulama gerektiren bir konu olarak kabul edildi. Felsefi metinler ve problemlere tipik olarak üniversite dersleri ve 'sorular' yoluyla yaklaşıldı. Sonuncusu, modern tartışmalara benzer şekilde, belirli felsefi pozisyonların veya yorumların artılarını ve eksilerini inceledi. Onlar 'skolastik yöntemin' temel taşlarından biriydi, sorularına cevaplarını hızlı bir şekilde teklif eden ya da cevaplayan öğrenciler yaptılar ve sıklıkla bilinen ya da belirli bir aleyhte destek verecekleri bilinen tüm felsefi geleneğe derinlemesine bir aşinalık gerektirdi argümanlar. Bu felsefe tarzının Rönesans'ta güçlü bir takibi devam etti. Mesela Pico della Mirandola'nın Anlaşmazlıkları, doğrudan bu geleneğe bağlıydı ve bu da hiçbir zaman üniversite konferans salonlarıyla sınırlı değildi.

Felsefede Konular

Dikkate değer Aristoteles felsefesi yelpazesi göz önüne alındığında, ortaçağ ve Rönesans felsefesinde her türlü konuyu tartışmak mümkündü. Aristoteles, füzelerin yörüngesi, hayvanların alışkanlıkları, bilginin nasıl elde edildiği, irade özgürlüğü, erdemin mutluluğa nasıl bağlı olduğu, ayın ve asıl dünyalar arasındaki ilişki gibi sorunları doğrudan ele almıştı. Dolaylı olarak, özellikle Hristiyanları ilgilendiren iki nokta üzerinde tartışmayı teşvik etmişti: ruhun ölümsüzlüğü ve dünyanın sonsuzluğu. Bunların tümü Rönesans düşünürlerinin ilgisini çekmeye devam etti, ancak bazı durumlarda sunulan çözümlerin kültürel ve dini alanların değişmesi nedeniyle önemli ölçüde farklı olduğunu göreceğiz.

Süreksizlikler

Ortaçağ ve Rönesans döneminde felsefenin birçok yönünün ortak tutulduğunu kanıtladıktan sonra, şimdi hangi alanlardaki değişimlerin olduğu konusunda tartışmak faydalı olacaktır. Süreklilik eğilimleri dahilinde birinin şaşırtıcı farklılıklar bulabildiğini göstermek için yukarıdakiyle aynı taslak kullanılacaktır.

Felsefenin kaynakları

Bu nedenle, felsefi kaynaklar hakkında yukarıda belirtilenleri tekrar gözden geçirmek yararlıdır. Rönesans, kaynak materyalinde önemli bir genişleme gördü. Doğrudan Orta Çağ’daki iki buçuk diyaloglarla bilinen Plato, 1484’te Floransa’daki Marsilio Ficino’nun tüm eserlerinin son derece etkili çevirisiyle sonuçlanan İtalya’nın on beşinci yüzyılın sayısız Latince tercümesi ile tanınmıştır. Petrarch Platon'u doğrudan okuyamadı, ama ona hayranlık duyuyordu. Petrarch, Virgil ve Horace ve Latin nesir yazımı için Cicero gibi Roma şairlerinin büyük bir hayranıydı. Tüm hümanistler her şeyin örneğini takip etmediler, ancak Petrarch zamanının 'canon'unun genişlemesine katkıda bulundu (pagan şiir daha önce anlamsız ve tehlikeli olarak kabul edilmişti), Felsefede de olan bir şey. On altıncı yüzyılda, kendisini 'au fait' olarak kabul eden herkes, Plato ve Aristoteles'in yanı sıra, ikisini birbiriyle ve Hıristiyanlıkla uzlaştırmak için mümkün olduğunca (ve her zaman çok başarılı bir şekilde değil) çalışarak Platon'u okudu. Bu muhtemelen Donato Acciaiuoli'nin Aristoteles'in Ahlak Bilgisi konusundaki yorumunun (ilk olarak 1478'de yayınlandı) bu kadar başarılı olmasının temel nedenidir: üç geleneği güzelce harmanladı. Antik felsefeden diğer hareketler de ana akıma yeniden girdi. Neredeyse her zaman şüphelenilen ve şüphe ile düşünülen Epicureanism için bu asla gerçek değildi, Ancak Şüphecilik ve Pyrhonism, Michel Montaigne gibi yazarlar sayesinde bir geri dönüş yaptı ve Stoisizm hareketi Justus Lipsius'un yazılarında etkileyicilik yeniden ortaya çıktı. Bu davaların hepsinde, pagan felsefe doktrinlerini, yaklaşıldıkları ve meşrulaştırdıkları Hristiyan filtresinden ayırmak imkansızdır.

Felsefenin yapısı

Genellikle felsefe dallarının Aristotelesçi yapısı yerinde kalırken, içlerinde ilginç gelişmeler ve gerilimler yaşanıyordu. Ahlaki felsefede, örneğin, Thomas Aquinas ve takipçilerinin sürekli olarak tuttuğu bir pozisyon, üç alt alanının (etik, ekonomi, politika) giderek daha geniş alanlarla (birey, aile ve toplum) ilgili olmasıydı. Thomas, siyasetin ahlaktan daha önemli olduğunu düşündüğü için daha büyük sayının iyiliğini düşünüyor. Bu pozisyon Rönesans'ta artan baskı altında kaldı, çünkü çeşitli düşünürler Thomas'ın sınıflandırmalarının yanlış olduğunu ve ahlakın en önemli parçası olduğunu söylediler. Francesco Petrarca (Petrarch) (1304-1374) gibi diğer önemli rakamlar, felsefenin teorik yönlerinin daha önemli olduğu varsayımını sorguladı. Örneğin, ahlakın pratik yönlerinin değeri konusunda ısrar etti. Petrarch'ın konumu, kendi cehaletiyle ilgili icabında hem güçlü hem de eğlenceli bir şekilde ifade etti. Diğerlerinden (De sui ipsius ac multorum ignorantia) başka bir nedenle de önemlidir: felsefenin retorik tarafından yönlendirilmesine izin verilmesi gerektiği, bu nedenle felsefenin amacının gerçeği açığa vurmak için değil, insanları iyiliği sürdürmeye teşvik etmek olduğu inancını temsil eder. İtalyan hümanizmine çok tipik olan bu bakış açısı Plato Socrates ve Cicero'yu andıran bir hareketle tüm felsefenin etik kurallara indirgenmesine yol açabilir.

Felsefe yöntemi

Yukarıda da belirtildiği gibi, skolastisizm gelişmeye devam ederse, İtalyan hümanistleri (yani, beşeri bilimlerin aşıkları ve uygulayıcıları) üstünlüğüne meydan okudu. Görüldüğü gibi, felsefenin retorik kanadının altına alınabileceğine inandılar. Ayrıca, zamanlarının bilimsel söyleminin, klasik modellerinin zerafetine ve hassasiyetine geri dönmesi gerektiğini düşündüler. Bu nedenle pansuman felsefesini, çeviri ve yorumlamaları teknik Latince olan ve bazen de basitçe Yunanca çeviren öncekilerden daha çekici bir uslubla denediler. 1416/1417'de, zamanının önde gelen hümanisti ve Floransa Başbakanı Leonardo Bruni, Aristoteles'in Ahlakını daha akıcı, deyimsel ve klasik bir Latince'ye çevirdi. Aristoteles'in Yunanca zerafeti ile iletişim kurmayı ve metni felsefi eğitimi olmayanlar için daha erişilebilir hale getirmeyi umuyordu.

1460'larda Floransa’daki Nicolò Tignosi ve 1490’larda Paris’te bulunan Fransız Jacques Lefèvre d'Étaples dahil olmak üzere diğerleri, Aristoteles’e yaptığı yorumları da şiirden alıntı yaparak ya da şiirden alıntı yaparak, hümanistleri memnun etmeye çalıştılar. Skolastik soru formatı veya her ikisi de. Çarpıcı inanç, felsefenin daha fazla insanın okuyabilmesi için teknik jargonundan kurtulması gerektiğidir. Aynı zamanda, konularına daha geniş bir yayılım sağlamak için, her türlü özet, parola ve felsefi konularla ilgili diyaloglar hazırlandı.

Hümanistler, orijinal olarak Aristoteles ve diğer antik çağ yazarları çalışmalarını da teşvik etti. Büyük Hollandalı hümanist Desiderius Erasmus, Aristoteles'in Yunanca bir baskısını bile hazırladı ve nihayetinde üniversitelerdeki öğretim felsefesi, Yunanca bildiklerini iddia etmek zorunda kaldı. Ancak hümanistler, yerellerin büyük hayranları değildi. Aristoteles'in eserlerinin onbeşinci yüzyılda İtalyancaya çevrilmesine ilişkin çok az sayıda örnek diyalog ya da çeviri örneği vardır. Bununla birlikte, İtalyanca'nın edebi haklı bir dil olduğu ve felsefi tartışmanın ağırlığını taşıyabileceği tespit edildikten sonra, bu yönde, özellikle 1540'lardan itibaren sayısız çaba ortaya çıkmaya başladı. Alessandro Piccolomini'nin, tüm Aristoteles korposunu vernakülere çevirme veya parolalama programı vardı. Diğer önemli rakamlar, tümü Floransa'da aktif olan Benedetto Varchi, Bernardo Segni ve Giambattista Gelli idi. Platon'un öğretilerini yerel dilde de sunmaya yönelik çalışmalara başladı. Kartezyen yaklaşımını oldukça önceden belirleyen yerel felsefenin bu yükselişi, kontürleri henüz açıklığa kavuşturulmaya başlayan yeni bir araştırma alanıdır.

Felsefede Konular

Rönesans’taki felsefi konu tartışmalarının nasıl değiştiği hakkında genel bilgi vermek zordur, çünkü bunun için dönemin ayrıntılı bir haritası gerektirir, henüz sahip olmadığımız bir şey. İrade özgürlüğü konusundaki tartışmaların (örneğin Erasmus ve Martin Luther arasındaki ünlü atışmalar) İspanyol düşünürlerin giderek daha fazla asalet fikrini takıntı haline getirdiğini, düello yapmanın büyük çapta bir uygulama olduğunu ortaya çıkardığını biliyoruz. on altıncı yüzyılda edebiyata (izin verilebilir miydi?).

Daha önceki tarihler Pietro Pomponazzi'nin ruhun ölümsüzlüğü konusundaki açıklamalarına, Hristiyanlıkla tutarlı bir şekilde felsefi olarak çözülemeyecek bir soru olarak, ya da Pico della Mirandola'nın insanlık onuruna yönelik İfadesi'ne belki de dönemin artan laikliği ve hatta ateizmine dikkatsizce dikkat çekti. Aslında, dönemdeki en başarılı doğa felsefesi (1530'da basılan Compendium philosophiae naturalis), eserleri çok güçlü bir dini tada sahip olan Düşük Ülkelerden Fransisyalı bir friz olan Frans Titelmans tarafından yazılmıştır. Unutmamalıyız ki, zaman zaman filozoflarının en azından nominal, hürmetsiz olmasalar da, Hıristiyanlar, 16. yüzyılda hem Protestan hem de Katolik reformları gördüklerini ve Rönesans felsefesinin Otuz Yıl Savaşlarında (1618) dönemi ile sonuçlandığını unutmamalıyız. -1648). Başka bir deyişle, dini döneminde büyük bir öneme sahipti ve kimse bunu hatırlamadan felsefeyi zar zor çalışabiliyordu.

Rönesans filozofları

• Coluccio Salutati (1331-1406)
• Gemistus Pletho (1355-1452)
• Leonardo Bruni (1370-1444)
• Nicholas of Cusa (1401-1464)
• Lorenzo Valla (1407-1457)
• Leon Battista Alberti (1404-1472)
• Marsilio Ficino (1433-1499)
• Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494)
• Pietro Pomponazzi (1462-1524)
• Niccolò Machiavelli (1469-1527)
• Nicolaus Copernicus (1473-1543)
• Thomas More (1478-1535)
• Erasmus of Rotterdam (1466-1536)
• Francesco Guicciardini (1483-1540)
• Charles de Bovelles (1479-1553)
• Martin Luther (1483-1546)
• Bernardino Telesio (1509-1588)
• Jean Bodin (1529-1596)
• Tycho Brahe (1546-1601)
• Giordano Bruno (1548-1600)
• Michel de Montaigne (1533-1592)
• Giulio Cesare Vanini (1585-1619)
• Francis Bacon (1561-1626)
• Galileo Galilei (1564-1642)
• Tommaso Campanella (1568-1639)
• Johannes Kepler (1571-1630)
• Abner of Burgos (c.1270 – c.1347)