Karl Jaspers

Karl Jaspers
1946 yılında Jaspers
Doğum	Karl Theodor Jaspers (1883-02-23)23 Şubat 1883 Oldenburg, Alman imparatorluğu
ölüm	26 Şubat 1969(1969-02-26) (86) yaşında Basel, İsviçre
Eğitim	Heidelberg Üniversitesi (MD, 1908)
Çağ	20. yüzyıl felsefesi
Bölge	Batı felsefesi
Okul	Neo-Kantçılık (ilk olarak) Varoluşçuluk (son zamanlarda) Varoluşçu fenomenoloji (late)
Ana ilgi alanları	Psikiyatri, teoloji, tarih felsefesi
Önemli fikirleri	Eksenel Cağ; Existenzphilosophie terimi; Dasein ve Existenz iki varlık durumu olarak, özne-nesne ayrımı (Subjekt-Objekt-Spaltung); iletişimsel aşkınlık teorisi, limit durum
Etkiledikleri Meister Eckhart, Nicolaus Cusanus, Spinoza, Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Max Weber, Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger
Etkilenendikleri Hannah Arendt, Paul Ricoeur, Hans-Georg Gadamer, William A. Earle

Karl Theodor Jaspers (23 Şubat 1883-26 Şubat 1969) modern teoloji, psikiyatri ve felsefe üzerinde güçlü etkisi olan Alman-İsviçre psikiyatrist ve filozof. Psikiyatri eğitimi aldıktan ve uyguladıktan sonra, Jaspers felsefi soruşturmaya yöneldi ve yenilikçi bir felsefi sistem keşfetmeye çalıştı. sınıflandırmayı kabul etmese de, sık sık Almanya'da varoluşçuluğun önemli bir üssü olarak görülüyordu.

Biyografi

Jaspers 1883 yılında Oldenburg'da yerel bir tarım topluluğunda doğdu annesi ve babası bir hukukçu idi. Felsefeye erken ilgi gösterdi, ancak babasının yasal sistemle ilgili deneyimi şüphesiz Heidelberg Üniversitesi'nde hukuk okuma kararını etkiledi. Kısa süre sonra Jaspers'in özellikle hukuktan hoşlanmadığı anlaşıldı ve 1902'de kriminoloji üzerine bir tezle tıp eğitimi almaya başladı. 1910'da yakın arkadaşları Gustav Mayer ve Ernst Mayer'in kız kardeşi Gertrud Mayer (1879-1974) ile evlendi.

Jaspers tıp doktorasını 1908 yılında Heidelberg Üniversitesi tıp fakültesinden aldı ve Emil Kraepelin ve Karl Bonhoeffer'in halefi Franz Nissl ve Karl Wilmans tarafından Heidelberg'deki bir psikiyatri hastanesinde çalışmaya başladı. Jaspers, zamanın tıp camiasının akıl hastalığı çalışmasına yaklaşımından memnun değildi ve kendine psikiyatrik yaklaşımı geliştirme görevi verdi. 1913'te Jaspers, Heidelberg Üniversitesi'nin felsefi fakültesinde yaşamış ve 1914'te psikoloji öğretmeni olarak görev almıştır. Görev daha sonra kalıcı bir felsefi hale geldi ve Jaspers hiçbir zaman klinik uygulamaya geri dönmedi. Bu süre zarfında Jaspers, Weber ailesinin yakın arkadaşıydı (Max Weber, Heidelberg'de profesörlük yapmıştı).

1921'de 38 yaşında, Jaspers psikiyatri çalışmalarında geliştirdiği temaları genişleterek psikolojiden felsefeye dönüştü. Almanya ve Avrupa'da bir filozof oldu.

Nazi'nin 1933'teki iktidarı ele geçirmesinden sonra Jaspers, Yahudi karısı nedeniyle bir "Yahudi lekelemesi" (zamanın jargonunda jüdische Versippung) olduğu düşünülüyordu ve 1937'de öğretimden emekli olmak zorunda kaldı. 1938'de de yayın yasağı altına girdi. Bununla birlikte, uzun süreli arkadaşlarının çoğu onun yanında durdu ve çalışmalarına ve araştırmalarına tamamen izole olmadan devam edebildi. Ancak kendisi ve karısı, Heidelberg'in Amerikan birlikleri tarafından kurtarıldığı 30 Mart 1945'e kadar bir toplama kampına götürülme tehdidi altındaydı.

1948'de Jaspers, İsviçre'deki Basel Üniversitesi'ne taşındı. 1963'te, rastlantısal kültüre sağladığı üstün bilimsel başarıları ve hizmetleri nedeniyle Oldenburg şehrinin fahri vatandaşlığına layık görüldü. Felsefe topluluğunda öne çıktı ve 1969'da eşinin 90. doğum gününde ölümüne kadar Basel'de yaşayan vatandaşlığa tabi İsviçre vatandaşı oldu.

Psikiyatriye katkıları

Jaspers'ın popüler akıl hastalığı anlayışından memnun olmaması, hem tanı kriterlerini hem de klinik psikiyatri yöntemlerini sorgulamasına yol açtı. 1910 yılında paranoya'nın kişiliğin bir yönü mü yoksa biyolojik değişikliklerin sonucu mu olduğu sorununu ele alan bir makale yayınladı. Her ne kadar yeni fikirler ortaya çıkarmamış olsa da, bu makale en azından o zamanki normlara göre oldukça sıra dışı bir çalışma yöntemi getirmiştir. Freud'dan farklı olarak, Jaspers hastaları ayrıntılı olarak incelemiş, hastalar hakkında biyografik bilgiler ve hastaların semptomları hakkında nasıl hissettikleri hakkında notlar vermiştir. Bu biyografik yöntem olarak bilinir ve şimdi psikiyatrik ve hepsinden önemlisi psikoterapötik uygulamaların temelini oluşturur.

Jaspers, 1913'te General Psychopathology adlı kitabında yayınladığı bir kitapta akıl hastalığı hakkındaki görüşlerini açıkladı. Bu çalışma psikiyatri literatüründe bir klasik haline gelmiştir ve birçok modern tanı kriteri onun içinde bulunan fikirlerden kaynaklanmaktadır. Jaspers'in merkezi ilkelerinden biri, psikiyatristlerin zihinsel hastalık belirtilerini (özellikle psikoz) içeriklerinden ziyade formlarına göre teşhis etmesi gerektiğiydi. Örneğin, bir halüsinasyon teşhisinde, bir kişinin kendileri için hiçbir duyusal uyaran hesaba katılmadığında görsel fenomenler yaşadığını, hastanın gördüklerini not etmekten daha önemlidir. Hastanın gördüğü şey "içerik" tir, ancak görsel algı ile nesnel gerçeklik arasındaki tutarsızlık "biçimdir".

Jaspers, psikiyatristlerin sanrıları aynı şekilde teşhis edebileceğini düşündü. Klinisyenlerin, inancın içeriğine dayalı bir inancı yanılsama olarak düşünmemesi gerektiğini, yalnızca bir hastanın böyle bir inancı tutma biçimine dayanarak düşünmesi gerektiğini savundu. (Daha fazla tartışma için yanılsamaya bakın.) Jaspers ayrıca birincil ve ikincil sanrıları birbirinden ayırdı. Birincil sanrıları otokton olarak tanımladı, yani normal bir zihinsel süreç açısından anlaşılmaz görünen, görünür bir neden olmadan ortaya çıkarlar. (Bu, yerli halkla eşanlamlı olarak sıradan tıbbi veya sosyolojik kullanımdan otokton kelimesinin biraz farklı bir kullanımıdır.) İkincil sanrılar, kişinin geçmişinden, mevcut durumundan veya zihinsel durumundan etkilenenler olarak tanımladı.

Jaspers, oluşumlarının arkasında tutarlı bir akıl yürütme sürecinin olmadığına inandığı için birincil sanrıları eninde sonunda "anlaşılamaz" olarak değerlendirdi. Bu görüş bazı tartışmalara neden oldu ve RD Laing ve Richard Bentall'in (1999, s. 133-135) beğenileri bunu eleştirdi, bu duruşun terapistleri bir hastayı anlamadıkları varsayımına sürükleyebileceğini vurgulayarak, hasta aldanır ve terapistin parçası hakkında daha fazla araştırmanın bir etkisi olmayacaktır. Örneğin Huub Engels (2009), tıpkı Emil Kraepelin'in rüya konuşmasının anlaşılabilir olduğu gibi, şizofrenik düzensiz konuşmanın anlaşılabilir olabileceğini savunuyor.

Felsefe ve teolojiye katkılar

Çoğu yorumcu, Jaspers'i kısmen varoluşçuluk felsefesi ile ilişkilendirir, çünkü kısmen Nietzsche ve Kierkegaard'ın varoluşçu kökenlerine dayanır ve kısmen bireysel özgürlük teması çalışmalarına nüfuz eder. Felsefe'de (3 cilt, 1932), Jaspers felsefe tarihi hakkındaki görüşünü verdi ve ana temalarını tanıttı. Modern bilim ve ampirisizmden başlayarak Jaspers, gerçeği sorguladığımızda ampirik (veya bilimsel) bir yöntemin aşamadığı sınırlarla yüzleştiğimize dikkat çekiyor. Bu noktada, birey bir seçenekle karşı karşıya: umutsuzluğa ve boyun eğmeye ya da Jaspers'ın Aşkınlık dediği şeye bir inanç sıçraması yapar. Bu sıçramayı yaparken, bireyler Jaspers'in Existenz adını verdiği ve sonunda otantik varoluşu deneyimleyebilecek kendi sınırsız özgürlükleriyle yüzleşir.

Aşkınlık (daha sonraki çalışmalarda kuşatmak terimi ile eşleştirilir), Jaspers için, zaman ve mekan dünyasının ötesinde varoluştur. Jaspers'in Aşkınlığın nihai tarafsızlık (ya da hiçbir şey-yokluk) olarak formülasyonu, birçok filozofun sonuçta Jaspers'in bir monist haline geldiğini iddia etmesine rağmen, Jaspers'in kendisi de hem öznellik kavramlarının hem de nesnellik geçerliliğini tanımanın gerekliliğini sürekli olarak vurguladı.

Kişisel bir Tanrı kavramı da dahil olmak üzere açık dini doktrinleri reddetmesine rağmen Jaspers, aşkınlık felsefesi ve insan deneyiminin sınırları aracılığıyla çağdaş teolojiyi etkiledi. Mistik Hıristiyan gelenekleri Jaspers'in kendisini, özellikle Meister Eckhart'ı ve Cusa Nicholas'ını muazzam bir şekilde etkiledi. Ayrıca Doğu felsefelerine, özellikle Budizm'e aktif bir ilgi duydu ve önemli bir felsefi ve dini gelişim dönemi olan Eksenel Çağ teorisini geliştirdi. Jaspers ayrıca Rudolf Bultmann ile kamusal tartışmalara girdi, burada Jaspers Bultmann'ın Hıristiyanlığın “demiyolojisini” yuvarlaklaştırdı. (Bkz. Mit ve Hristiyanlık: Mitsiz Din Olanağı Üzerine Bir Sorgulama - Jaspers ve Bultmann arasında bir tartışma, Noonday yayınları, New York, 1958)

Jaspers, modern bilim ve modern ekonomik ve siyasi kurumların yarattığı insan özgürlüğü tehdidi hakkında kapsamlı bir şekilde yazdı. II. Dünya Savaşı sırasında, karısı Yahudi olduğu için öğretmenlik görevinden vazgeçmek zorunda kaldı. Savaştan sonra öğretmenlik pozisyonunu yeniden başlattı ve Alman Suçluluk Sorunu adlı çalışmasında, Hitler'in Üçüncü Reich'in zulmündeki bir bütün olarak Almanya'nın suçluluğunu acımasızca inceledi.

BBC belgesel dizisi Naziler'in altıncı bölümünün sonunda İkinci Dünya Savaşı ve vahşetleriyle ilgili şu alıntı kullanılmıştır: "Olanlara bir uyarıdır. Unutmak suçluluk duygusudur. Sürekli hatırlanmalıdır. Bunun olması mümkün oldu ve her an tekrar olması mümkün. Sadece bilgiyle önlenebilir. "

Jaspers'in uzun ve ayrıntılı ana eserleri karmaşıklıklarında göz korkutucu görünebilir. Existenz - Von Der Wahrheit'in (On Truth) sistematik bir felsefesine yönelik son büyük girişimi henüz İngilizce olarak ortaya çıkmadı. Ancak, daha da kısa çalışmalar yazdı, en önemlisi, Felsefe Everyman içindir. Fenomenolojik hermeneutiklerin iki büyük savunucusu, yani Paul Ricoeur (Jaspers öğrencisi) ve Hans-Georg Gadamer (Jaspers'in Heidelberg'deki halefi), her ikisi de Jaspers'in çalışmalarında etkisini gösteriyor.

Eserleri

• Genel Psikopatoloji, 1913
• Psychologie der Weltanschauungen, 1919
• Felsefe, 1932
• Alman Suçu Sorunu, 1946
• Doğruluk Üstüne, 1947
• Tarihin Kökeni ile Amacı, 1949
• Büyük Filozoflar, 1957
• Atom Bombası ile İnsanlığın Geleceği, 1958