Ortaçağ İslam dünyasında simya ve kimya
İslam'daki simya ve kimya, hem ortaçağ İslam dünyasındaki akademisyenler tarafından hem geleneksel simya hem de erken pratik kimyanın (genel olarak doğanın erken kimyasal araştırması) incelenmesini ifade eder.
Batı Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra, simya gelişiminin odağı Halifeliğe ve İslam medeniyetine taşındı. Daha iyi belgelendiği için İslam simyası hakkında çok daha fazlası bilinmektedir; yıllar boyunca gelen daha önceki yazıların çoğu Arapça çeviri olarak korunmuştu.
Ortaçağ batı bilimlerinin tanımı ve ilişkisi
İslami bilimleri farklı, yerel bir uygulama olarak değerlendirirken, "Arapça", "İslami", "simya" ve "kimya" gibi kelimeleri tanımlamak önemlidir. Bu makalede tartışılan kavramları daha iyi kavramak için, bu terimlerin tarihsel olarak ne anlama geldiğini anlamak önemlidir. Bu aynı zamanda ortaçağ zamanları bağlamında simya ve erken kimya arasındaki olası farklılıklar hakkındaki yanlış anlamaları gidermeye yardımcı olabilir. A.I. olarak Sabra, Arapça (veya İslami) bilim terimi, "Arap Bilimini Yerleştirmek, Esansa Karşı Konum" başlıklı yazısında, Arapça (veya İslami) bilim terimi, MS 8. modern çağ ve coğrafi olarak İber Yarımadası ve Kuzey Afrika'dan İndus vadisine ve Güney Arabistan'dan Hazar Denizi'ne - yani o dönemin çoğuna İslam medeniyeti dediğimiz bölge ve bunun sonuçları atıfta bulunulan faaliyetler çoğunlukla Arapça dilinde ifade edildi." Arap biliminin bu tanımı, Batı yarımkürenin bilimiyle fiziksel yer, kültür ve dil konusunda zıtlık yaratan birçok ayırt edici faktör olduğunu hissetmesine rağmen, Orta Çağ bilimcilerinin ve her ikisinin de türetildiği düşüncenin kökenleridir.
Lawrence Principe, simya ve kimya arasındaki ilişkiyi, "Simya Restore Edildi" başlıklı makalesinde şöyle anlatıyor: on yedinci yüzyılın sonlarında kimya ile eşanlamlı olarak veya bir alt küme olarak kullanıldı." Bu nedenle, kimyanın "kimya" olarak erken yazımının, hem simya hem de erken kimya dahil olmak üzere birleşik bir bilime atıfta bulunmasını önermektedir. Principe, "kimyasal aktivitelerinin, malzeme maddelerinin analizi, sentezi, dönüşümü ve üretimi üzerinde ortak bir odaklanma ile birleştirildiğini" iddia ediyor. Bu nedenle, iki alan arasında 18. yüzyılın başlarına kadar tanımlanmış bir kontrast yoktur. Principe'in tartışması Batı'nın simya ve kimya pratiğine odaklanmış olsa da, bu argüman, bu makalenin diğer bölümlerinde belirtildiği gibi, metodoloji ve Aristoteles esinlenmelerinde benzerlik göz önüne alındığında İslam bilimi bağlamında da desteklenmektedir. Simya ve erken kimya arasındaki bu ayrım, ağırlıklı olarak anlambilimde yatan bir ayrımdır, ancak kelimelerin önceki kullanımlarını anlayarak, modern bağlamlardaki değiştirilmiş çağrışımlarına rağmen, terimlerle ilgili belirgin çağrışımların tarihsel eksikliğini daha iyi anlayabiliriz.
Bu bilimlerin Doğu ve Batı yarımküreler boyunca geçişinin de her iki bölgenin bilimlerini ayırt ederken de anlaşılması önemlidir. Batı ve Doğu toplumları arasında kültürel, dini ve bilimsel bilgi yayılımının başlangıcı, Büyük İskender'in başarılı fetihleriyle (MÖ 334-323) başladı. Doğu'da bölge kurarak Büyük İskender, iki yarım küre arasında tarih boyunca devam edecek daha fazla iletişime izin verdi. Bin yıl sonra Irak ve İran gibi Büyük İskender'in fethettiği Asya bölgeleri, hepsi kutsal metinleri temel alan ve böylece okuryazarlığı teşvik eden Hıristiyanlık, Manilikizm ve Zerdüştlük üzerine odaklanan dini hareketlerin merkezi haline geldi. Aristoteles mantığı kısa süre içinde, İran sınırının doğusunda bulunan Nisibis'teki bir yüksek öğrenim merkezi müfredatına dahil edildi ve o sırada gerçekleşen teolojinin felsefi tartışmasını geliştirmek için kullanıldı. İslam'ın kutsal kitabı olan Kuran, Lindberg'in "İslam eğitiminin merkezi" olarak tanımladığı önemli bir "teoloji, ahlak, hukuk ve kozmoloji" kaynağı haline geldi. Muhammed'in 632'de ölümünden sonra, İslami Arap yarımadası, Bizans, İran, Suriye, Mısır ve İsrail'e, bölgeyi ağırlıklı olarak Müslüman bir bölge olarak sağlamlaştıran askeri fetih yoluyla uzatıldı. İslam imparatorluğunun genişlemesi, bu alanlar arasındaki siyasi engelleri azaltmada önemli bir faktör olmakla birlikte, serbestçe hareket edebilen ve bölgeler arasında çevrilebilecek çok çeşitli dinler, inançlar ve felsefeler vardı. Bu gelişme, Batı adına simya gibi bilimler anlayışına Doğu adına katkı yapılmasına yol açtı.
Bu bilgi ve uygulamaların aktarılması, alanın daha da gelişmesine izin verirken, her ikisi de Aristoteles mantığı ve Helen felsefelerinin yanı sıra mistik yönlerden esinlenmesine rağmen, kültürel ve dini sınırların kaldığına dikkat etmek de önemlidir. Makalede daha önce tartışılan mistik ve dini unsurlar, Batı'nın ağırlıklı olarak inançlarını ve sonuçlarını dayandıracak Hıristiyan ideallerine sahipken İslam geleneği çok farklı olduğu için İslam simyasını Batılı muadillerinden ayırdı. Güdüler bazı hesaplamalarda olduğu gibi, hesaplamalarda olduğu gibi, alanların çağdaş doğası ve bilim adamlarının inançlarını iletebilme yeteneği göz önüne alındığında simya ve kimyanın uygulanması ve gelişimi benzerdi.
İslam simyacılarının mistik simyaya katkıları
Marie-Louise von Franz, İbn Umails'in "Sembollerin Açıklanması Kitabı - Kitāb arall ar-Rumūz" girişindeki İslam simyasının katkılarını şöyle anlatıyor: 7. ila 8. yüzyılda, İslam alimleri esas olarak eski Hermetik-Gnostik metinleri değiştirmeden Yavaş yavaş, içeriklerini İslam diniyle "karşı karşıya getirmeye" başladılar ve "bağımsız düşünmeye ve kendilerini simya alanında denemeye" başladılar. Böylece "tek tanrılı bakış açısına vurgu" (tawḥīd) eklediler ve gittikçe daha çok farklı antika geleneklerinin bir özetini yarattılar. Böylece anlamlarını birleştiren İslam âlimleri, simyanın sırrının ve amacının "bir iç psişik deneyim, yani Tanrı imgesi" nin başarısı olduğu ve taş, su, prima materia vb. simyacı aşkın Tanrı ile birleştiği iç gizem ". İkincisi, antika Hermetistlerinkinden çok daha şiirsel bir dil kullanarak “tutkulu bir duygu tonu” eklediler, ayrıca “koni motifine daha fazla vurgu yapıldı”, yani erkek ve kadın, güneş ve ay, kral birliğinin görüntüleri ve kraliçe vb. "İslam'ın mistik ustaları simyayı simyacının ruhunun dönüştürücü bir süreci olarak anladılar. Bu dönüşümü destekleyen ateş Tanrı'nın sevgisiydi."
Simyacılar ve eserler
Khālid ibn Yazīd
Kaynakça İbn el-Nadīm'a göre, ilk Müslüman simyacı İskenderiye'nin Hıristiyan Marianos'u altında simya çalıştığı söylenen Khālid ibn Yazīd idi. Bu hikayenin tarihselliği net değil; M. Ullmann'a göre bu bir efsane. İbn el-Nadīm ve Ḥajjī Khalīfa'ya göre, Kitāb al-kharazāt (İnci Kitabı), Kitāb al-ṣaḥīfa al-kabīr (Rulo Büyük Kitabı), Kitāb al-ṣaḥīfa al -saghīr (Rulonun Küçük Kitabı), Kitāb Waṣīyatihi ilā bnihi fī-ṣ-ṣanʿa (Oğlunun Zanaatla İlgili Vasiyeti Kitabı) ve Firdaws al-ḥikma (Bilgeliğin Cenneti), ama yine bunlar eserler sahte olabilir.
Jābir ibn Ḥayyān
Jābir ibn Ḥayyān (Farsça: جابرحیان, Arapça: جابر بن حیان, Latin Geberus; genellikle Geber olarak İngilizce olarak işlenen) 721 veya 722'de İran'ın Tus, İran şehrinde oğlu olabilir ve ,ayyān'un oğlu olabilir, aslen Kufa'da yaşayan el-Azd kabilesinden bir eczacı. Genç Jābir Arabistan'da Ḥarbī al-Ḥimyarī yönetiminde okuduğunda. Daha sonra Kufa'da yaşadı ve sonunda Bağdat'ta Hārūn al-Rashīd için bir sarayda simyacısı oldu. Sonuç olarak Kufa'ya döndü. Bazı kaynaklara göre, 815'te Tus'da öldü.
Büyük bir eser topluluğu Jābir'e atfedilir, o kadar büyük ki, hepsini kendisi yazdığına inanmak zor. Paul Kraus teorisine göre, bu eserlerin birçoğu daha sonra İsmaili yazarlarına atfedilmelidir. Aşağıdaki çalışma gruplarını içerir: Yüz ve On İki Kitap; Yetmiş Kitap; On Düzeltme Kitabı; ve Dengelerin Kitapları. Bu makale Jābir ile kendisine atfedilen eserlerin yazarları arasında ayrım yapmayacaktır.
Abū Bakr al-Rāzī
864 yılında Rayy'de doğan Ab Bakr ibn Zakariyā al-Rāzī (Latince: Rhazes) esas olarak Farsça bir doktor olarak biliniyordu. Sirr al-asrār (Latince: Secretum secretorum; Türkçe: Sırların Sırrı) dahil olmak üzere bir dizi simya eseri yazdı.
Ibn Umayl
Muḥammad ibn Umayl al-Tamīmī, sembolik-mistik dalın 10. yüzyıl simyacısıydı. Hayatta kalan eserlerinden biri de Kitāb al-māʿ al-waraqī wa-l-arḍ al-najmiyya'dır (Simli Su ve Yıldızlı Dünya Kitabı). Bu eser şiiri hakkında bir yorum niteliğindedir, Risālat al-shams ilā al-hilāl (Güneş'in Hilal'e Dönüşü) ve eski yazarlardan çok sayıda alıntı içerir. İbn Umayl, çalışmalarının başta Senior veya Zadith olmak üzere farklı isimler altında bulunduğu ortaçağ Batı (Latin) simyası üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Onun "Simli Suyu" ör. simya metinleri koleksiyonunda "Kıdemli Zadith'in Kimyasal Tabloları" olarak yeniden basılmıştır: Theatrum Chemicum ve Aurora Consurgens'te Pseudo Aquinas tarafından yorumlanmıştır. Her ikisi de kimyasal tablo tutan adaçayı (değiştirilmiş) görüntüsünü verir (yukarıdaki resme bakın).
Al-Tughrai
El-Tuğra, 11.-12. yüzyıl Farsça bir hekimdi. onun işiMasabih al-hikma wa-mafatih al-rahma (Bilgeliğin Fenerleri ve Merhametin Anahtarları) maddi bilimlerin ilk eserlerinden biridir.
Al-Jildaki
Farsça bir simyacı olan Al-Jildaki kitabında deneysel kimyaya ihtiyaç duydu ve Abu 'l-Qasim Aydamir al-Jildaki'nin birçok denemesinden bahsetti Kanz al-ikhtisas fi ma'rifat al-khawas.
Simya ve kimyasal teori
Jābir, Aristoteles unsurlarını Aristoteles'in dört temel sıcaklık, soğukluk, kuruluk ve nemlilik özellikleri açısından analiz etti. Örneğin, ateş tabloda gösterildiği gibi sıcak ve kuru bir maddedir. Jābir'e göre, her metalde bu niteliklerin ikisi iç, ikisi dıştı. Örneğin, kurşun harici olarak soğuk ve kuru, fakat dahili olarak sıcak ve nemliydi; altın ise dıştan sıcak ve nemliydi ama içten soğuk ve kuruydu. Metallerin Dünya'da kükürdün (sıcak ve kuru nitelikleri veren) civa (soğuk ve nemli veren) ile kaynaşmasıyla oluştuğuna inanıyordu. Bu elementler, cıva ve kükürt, sıradan elementler değil ideal olarak düşünülmelidir, varsayımsal maddeler. Hangi metalin oluştuğu, cıva ve sülfürün saflığına ve bir araya geldikleri orana bağlıdır. Daha sonra simyacı el-Rāz, Jābir'in cıva-kükürt teorisini takip etti, ancak üçüncü bir tuzlu bileşen ekledi.
Böylece Jābir, bir metalin niteliklerini yeniden düzenleyerek farklı bir metalin ortaya çıkacağını teorileştirdi. Bu akıl yürütme ile filozofun taşı arayışı Batı simyası ile tanıştı. Jābir, çeşitli dönüşümlerle işlendiğinde, bir maddenin isminin kök harflerinin Arapça'da öğenin fiziksel özelliklerine karşılık geldiği ayrıntılı bir numeroloji geliştirdi.